福德正神，即是土地公，也是土地公與土地婆合稱，是中國民間信仰中深受敬仰的神祇，象徵着土地的守護、財富的賜福以及社會的和諧。

福德正神在中國大陸、臺灣及海外華人社區中流傳甚廣，歷史悠久且文化內涵豐富。與此同時，佛教中的堅牢地神作爲外來信仰的重要角色，在中國本土化過程中與土地神信仰交融，形成了獨特的宗教文化現象。恰巧今天台灣郵政發行的第二套「臺灣民間信仰郵票」中就有福德正神和關聖帝君。

2025年4月25日發售，福德正神郵票（面值8元）：爲鄉土的守護神，面容慈祥，白長鬚，一手捧元寶，另一手執枴杖，職掌人民的日常生活事務，通稱「土地公」。

土地公曆史溯源

土地神信仰起源於先秦時期的社稷崇拜，其中“社”代表土地神，“稷”象徵穀神，體現了早期農業社會對土地的崇敬。漢代時，“社日”成爲重要節日，民間聚會社祭，祭祀土地神以祈求豐收。到了唐代，土地神開始人格化，逐漸演變爲“土地公”，並在道教中與“后土皇地祇”區分，成爲地方守護神。宋元時期，土地婆的形象興起，與土地公並祀，象徵家庭和睦。明代，土地神信仰達到巔峯，明太祖朱元璋受土地神庇佑，下令敕封天下土地廟爲“福德正神”，並納入國家祀典。

歷史文獻如《禮記·祭法》記載“王爲羣姓立社曰大社”，社神爲土地神原型，漢代“社日”成爲重要節日，《荊楚歲時記》載“社日，四鄰並結宗會社，宰牲牢，爲屋於樹下，先祭神，然後饗其胙”。唐代開始出現“土地公”的人格形象，與道教“后土皇地祇”分化，成爲基層神祇。明代，朱元璋敕封天下土地廟，《明史·禮志》記載：“令各處鄉村，每裏立一罈，祀五土五穀之神”。

佛教堅牢地神，源自印度婆羅門教的地母神信仰，後被佛教吸收。《金光明經·堅牢地神品》載其誓言：“若有人誦持此經，我當擁護，令其住所安穩豐樂。”《地藏菩薩本願經》中也有佛祖囑咐堅牢地神的經文。在漢傳佛教中，堅牢地神逐漸本土化，與民間土地公形象結合。。隨着佛教傳入中國，堅牢地神逐漸融入本土文化，成爲漢傳佛教的重要神祇之一。

各地土地神信仰

土地神信仰因地域不同而呈現多樣化特點：

北方：河北稱“土地爺”，廟宇多爲簡樸石碑，春社日祈求農業豐收；陝西部分地區將土地神與山神、河伯合祀於“三官堂”。

南方：臺灣稱“福德正神”，廟宇宏大，如臺南南鯤鯓代天府分靈千餘座；閩南地區田間常供奉“石頭公”，流傳“田頭田尾土地公”俗諺。

客家地區：稱“伯公”，神位遍佈橋樑、古樹等地，甚至以紅紙書寫“福德正神香座位”貼於牆根。

海外華人：馬來西亞稱“大伯公”。

福德正神也是財神

福德正神因“造福鄉里”被視爲財神，掌管財富分配。清代錢莊供奉土地神祈求生意興隆，臺灣商家貼“福德正神招財進寶”符咒。在五行觀念中，土地屬土，土生金，故被視爲財富源泉。東南亞華人將其與泰國“地主公”、越南“土公”融合，形成跨境商業保護神崇拜。

地主神牌位的空間象徵

漢人信仰中，地主神牌位分爲屋內與屋外兩種：

屋內：供奉“五方五土龍神、前後地主財神”，庇護家庭與管理財富。

屋外：設立“門口土地財神”，守護地域並引入外部財運，常見於粵港及海外華人社區，神龕多爲屋形設計。

這種空間分化反映了漢人對土地神職能的細緻劃分。

佛教堅牢地神與土地神

來源：堅牢地神源自印度地母神，經佛教改造；土地神起於中國社祭，後人格化。

職能：堅牢地神護持佛法，土地神保境安民。

形象：堅牢地神爲女神，手持蓮花或寶珠；土地公爲老者，手持曲木杖。

意義：堅牢地神強調超越性，土地神注重現世祈福。

兩者在中國文化中交融，體現了開放與包容的特質。

福德正神與佛教堅牢地神信仰承載了土地、財富與和諧的文化象徵，歷經千年依然生機勃勃。

《西遊記》中，土地神常被孫悟空揪出問路，反映其“基層小神”的民間認知。遊戲大作《黑神話 悟空》土地廟是重要設置。

《聊齋志異·土地夫人》諷喻神人私通，折射明清土地神的人格化與世俗化。

土地，土地，土地，中國人最重要的就是土地。