赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时，无忘赤帝；

青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处，不愧青天。

这副对联出自《三国演义》第七十七回，记载于关帝庙中。

故事中，關公在荊州當陽玉泉山受老僧普靜感化皈依佛教，後顯聖護民，鄉民感其恩德而建廟祭祀。「赤帝」源自劉邦傳說，稱其為赤帝之子斬白蛇（白帝之子，喻秦朝）起義，此處指漢室。這副對聯刻畫了關公在世人心中的形象：赤面外貌、騎赤兔馬、持青龍偃月刀，展現其匡扶漢室（無忘赤帝）與忠義情懷（不愧青天）的志業與人格。

關公信仰在中國極為普遍，國人對三國歷史人物關羽成為道教關聖帝君、佛教伽藍護法的演變並不陌生。然而，信仰藏傳佛教的蒙族與藏族也崇拜關公，甚至存有關公主題的唐卡，這對大多數人來說或許頗為驚奇。三世章嘉傳記中記載了關公對他的多次護持。例如，乾隆元年（1736），章嘉自拉薩返回北京途中，在四川襄陵夢見一紅臉大漢自願成為其保護者，此人即關公。又一次，章嘉生病，占卜後於幻境中見蜘蛛圍聚身旁，隨後一威武紅臉大漢持劍驅散蜘蛛，夢中得知此人乃北京前門城外關帝廟的關公。

據噶瑪噶舉派傳說，五世噶瑪巴（1384-1415）從漢地返回時將關公迎入藏地，關公成為噶瑪巴的護法，稱為「噶瑪漢神」。然而，關公受到藏傳佛教廣泛崇拜，主要是在清中期以後格魯派中興盛。乾隆時期的國師、三世章嘉．若必多吉（1717-1786）及其弟子三世土觀．洛桑卻吉尼瑪（1737-1801）等人扮演了重要角色。明末時，「天下神祠香火之盛莫過於關壯繆」；清代滿族皇帝更尊崇關公。三世章嘉成長於藏漢交融的甘肅藏區，對漢人崇拜的關公並不陌生，其傳記甚至顯示他將關公視為個人護法。

乾隆九年（1744），乾隆皇帝命章嘉主持將雍正皇帝舊邸改建為藏傳佛教寺廟，命名「雍和宮」，成為西藏以外（蒙古、青海、甘肅等地）藏蒙僧人留學之地。大約在1750年，三世章嘉應時任雍和宮住持七世達擦之請，撰寫〈關老爺祈供法〉，採用漢族對關公的暱稱「關老爺」，此後蒙藏族信徒普遍以此稱呼關公。三世土觀於乾隆二十八年（1763）奉召進京，協助三世章嘉管理在京喇嘛事務，居住於雍和宮土觀札倉（1765年由乾隆皇帝賜建）。他後來撰寫〈三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法．激勵事業雨流之雷聲〉，「三界伏魔大帝」源自明萬曆皇帝的封號。在這兩位格魯派高僧推動下，自十八世紀下半葉起，以雍和宮為中心，關公信仰在北京、蒙古等地的格魯派中興盛起來。

关老爷游蒙藏─从院藏双幅关公唐卡谈藏传佛教中的关公信仰——钟子寅

本作以關公為主題，紅臉美髯、丹鳳眼，身著鎧甲與龍紋綠袍，凜然而坐，神性則展現於頭光。畫中角色包括多尊藏傳佛教之神佛、關平與周倉、皮鎧甲護法。自唐朝到清朝初期，關羽逐漸神化成為道教所稱之關公，此幅唐卡表示出「外道」作為藏傳佛教護法之特色，也能察覺關公自漢地信仰迎回藏地之軌跡，充分展現文化融合之藝術性。台灣故宮博物院收藏

此幅作品主尊描繪為關公，左側面白而雙手捧官印者為關公之子關平，右側面黑虬髯者為周倉。上方虛空處有有大威德、六臂大黑天、閻摩、吉祥天母、財寶天王等藏傳佛教的本尊或護法。畫作中可見關公自持青龍偃月刀騎乘赤兔馬，單鳳眼、臥蠶眉充分展現關公的凜然神色。台灣故宮博物院收藏

以上资料来自于台湾故宫博物院